тема: «Религиозная толерантность»
Выполнил:
учитель географии
Петрова Ольга Геннадьевна

г. Холмск, 2016г.
Религиозная толерантность.
Содержание:
1. Введение 2
2. Историко­философские основы и сущность
понятия толерантности 4
3. Сущность религиозной толерантности 8
4. Проявления религиозной терпимости 9
5. Механизмы обеспечения религиозной терпимости 10
6. Заключение 14
7. Литература 15
1. Введение.
Сейчас в России, как и во всем мире, остро стоят проблемы
межнациональных отношений, национальной обособленности, сепаратизма.
Социальная ситуация в России усугубляется усилением этнической миграции
населения, увеличением межкультурных, межэтнических контактов. Все это
может привести к развитию межэтнической напряженности, конфликтов.
Особенно беззащитны перед сложившейся ситуацией молодые люди, чьи
личности еще только формируются. Причем этот процесс идет в резко
расслоившемся на богатых, бедных и просто нищих людей обществе с его
глубоко укоренившимися имперскими, авторитарными и люмпенскими
стереотипами. Эти обстоятельства накладываются на свойственные
юношеству максимализм, скептицизм в отношении мира взрослых, стремление
вырваться из­под их опеки, некритичность к выбранным молодежью для себя
кумирам, тенденцию к объединению в замкнутые группы и кланы. Поэтому
молодежь – благодарная аудитория для любой пропаганды, растравляющей
«обиды», нанесенные обществом, и персонифицирующей обидчика в образе
другого народа или конкретного человека иной национальности. Все это
может приводить к возникновению в менталитете молодого человека
2

зародышей этноцентризма, шовинизма, ксенофобии, этнических и расовых
предубеждений.
Известно, что установки, закрепившиеся в юности, с большим трудом
меняются в зрелом возрасте. Сформировавшиеся в ходе социализации юноши
этнические стереотипы, предпочтения, ориентации будут влиять на его
сознание, поведение на протяжении всей его жизни и на то, как он, в свою
очередь, будет воспитывать своих детей. Иными словами, этнические
ориентации нынешнего юношества – это ориентации взрослых людей начала
ХХI века и последующих за ними поколений. В подобной ситуации возникает
проблема межкультурного взаимодействия, терпимости к «иному» ­ облику,
поведению, языку, в целом к другой культуре.
В наши дни речь идет о необходимости формировании не просто
терпимости, а о воспитании толерантности (в том числе религиозной и
этнической) у всех жителей планеты. Мировое сообщество определяет
толерантность как уважение, принятие и правильное понимание богатого
многообразия культур современного мира, форм самовыражения и способов
проявления человеческой индивидуальности. Толерантность – это гармония в
многообразии. И очень важно, что Декларация принципов толерантности,
принятая Генеральной конференцией ЮНЕСКО, подчеркивает, что
«толерантность – это не уступка, снисхождение или потворство.
Толерантность – это, прежде всего, активное отношение, формируемое на
основе признания прав и основных свобод человека». Актуальность проблемы
толерантности связана с тем, что сегодня на первый план выдвигаются
ценности и принципы, необходимые для общего выживания и свободного
развития (этику и стратегию ненасилия, идею терпимости к чужим и чуждым
позициям, ценностям, культурам, идею диалога и взаимопонимания, поиска
взаимоприемлемых компромиссов и т.п.).
3

«Толерантность – это то, что делает возможным достижение мира и
ведет от культуры войны к культуре мира», – так говорится в Декларации
принципов толерантности, принятой генеральной Конференцией ЮНЕСКО в
1995 году.
Толерантность – это миролюбие, терпимость к этническим,
межличностным
конфессиональным,

религиозным,политическим,

разногласиям,
«другого».
признание возможности равноправного существования
Толерантность – это человеческая добродетель: искусство жить в мире
разных людей и идей, способность иметь права и свободы, при этом, не
нарушая прав и свобод других людей. В то же время, толерантность – это не
уступка, нисхождение или потворство, а активная жизненная позиция на
основе признания иного.
2. Историко­философские основы и сущность понятия
толерантности.
В начале XVIII­гo века понятие толерантности (от лат. «tolerantia»),
отождествляемое в то время с понятием «терпимость», было достаточно
новым. До этого изначально латинское «tolerantia» имело то же значение, что
и русское «терпение», как и соответствующие слова в европейских языках
вплоть до XVI века. Потом в силу социокультурных и политических факторов
происходит лексическая эволюция, которая в течение одного­двух столетий
приводит к утверждению особого понятия «терпимость» как понятия из
лексикона гражданского общества.
Современные представления о толерантности или, точнее, признание ее
как фактора, укрепляющего гражданский мир и дающего защиту от
несправедливости, было во многом подготовлено деятельностью философов
XVII­XVIII века. Значительный вклад в разработку оформления и
законодательного введения принципа свободы совести и веротерпимости
4

внесли гуманисты эпохи Возрождения, деятели эпохи Просвещения,
мыслители Немецкой классической философии.
Важную роль в развитии философии толерантности сыграл английский
мыслитель Д. Локк (1632­1704) и его «Письма о веротерпимости» (1689,
1692) где философские и политические позиции определили его отношение к
религии. Автор выступает за самую широкую веротерпимость, а также за
полное невмешательство государства и церкви в дела друг друга. Локк
рассматривал естественное состояние общества как естественное состояние
равенства. Люди в естественном состоянии «свободны, равны и независимы».
Ограничивает свободу человека лишь естественный закон, который гласит:
«Никто не имеет права ограничивать другого в его жизни, здоровье либо
имуществе».
А. Коллинз (1676­1729) в своих сочинениях «Рассуждение о
свободомыслии» (1713) и «Исследование о человеческой свободе» (1715)
обосновал неотъемлемое право каждого человека думать свободно, потому
что это «...самый верный и самый лучший путь нахождения истины». Свобода
мысли была для Коллинза основой человеческой добродетели и выступала
гарантом защиты от жестокости религиозных фанатиков, от кровавых битв,
духовного опустошения.
Основы человеческой нравственности в понимании толерантности
усматривал К. Шефсбери (1671­1713). Он считал, что злоба, коварство,
мстительность и т.п. ­ все это противоестественные, не соответствующие
«природе человека» аффекты. Они не только наносят вред людям, но и
делают несчастными и одинокими тех, кто ими наделен.
Французские философы XVIII в. продолжили работу по утверждению
принципов толерантности, начавшуюся в эпоху Возрождения. Самым
последовательным критиком религиозного фанатизма и защитником
толерантности был Вольтер (1684­1772). В «Философских письмах» он
5

снискал себе славу резкой критикой устоев феодального общества, вел
фанатизмом и
философскую полемику с религиозной рознью,
несправедливостью. В своем «Трактате о веротерпимости» Вольтер не
критиковал ни одну конкретную религию, но показывал, что все верования
должны иметь возможность для выражения, при этом отмечал, что «верхом
безумия следует считать убеждение, что все люди обязаны одинаково думать
об отвлеченных предметах».
Во всеоружии научных знаний боролся со старым порядком Ш.
Монтескье (1689­1755). Он критиковал христианство, претендующее на то,
чтобы считаться религией любви и кротости. «Никогда не было царства, в
котором происходило столько междоусобиц, как в царстве Христа» писал он
в «Персидских письмах». Монтескье развивал концепцию функциональной
роли религии, необходимой для поддержания общественного порядка и
сохранения нравственности. Как просветитель он считал, что люди равны от
рождения, что никакого превосходства одних рас над другими не существует.
Немецкая классическая философия продолжила и довела до
логического конца основополагающие идеи толерантности в достижении
свободы, в становлении и самоопределении личности, в познавательном
процессе. Родоначальник немецкой классической философии И. Кант (1724­
1804) приходит к выводу, что достижение гражданского, управляемого
правовыми законами общества, в котором каждый гражданин свободен в
границах, определяемых свободой его граждан, составляет высшую задачу
человечества. По его мнению, самостоятельность гражданина и равенство
граждан перед законом являются сущностными характеристиками
человеческой свободы.
Теоретическим обоснованием правового государства, демократического
переустройства общества становится Понятие свободы у Ф. Шеллинга (1775­
1854). Он предполагает такую систему права, которая обеспечивает равенство
6

всех граждан перед законом, установленным посредством их свободного
волеизъявления.
Из сферы этики выходит на проблему создания проекта социальных
преобразований Л. Фейербах (1804­1872). Он уверен в том, что решить
социальные вопросы можно только через свободную личность. Проблема
обретения человеком свободы являлась для немецкого мыслителя не только
теоретической проблемой, она приобрела практический смысл. Фейербах
стремился восстановить веру человека в себя, принцип гуманизма и тем
самым сделать человека свободным.
Из этого видно, что сама идея толерантности восходит к истории
философской мысли как решение проблемы человеческих отношений и
подразумевала принципы гуманных взаимоотношений с инаковерующими и
инакомыслящими, включающими в себя такие компоненты, как терпимость,
лояльность, уважение к вере и взглядам других людей, народов. Эти
проблемы не теряют своей значимости и в наши дни, когда проблема
толерантности приобрела особую актуальность в связи с процессом
глобализации, сталкивающей цивилизационные, религиозные, национальные и
этнические идентичности различных культур и народов.
Анализ понятий «толерантность» и «религиозная толерантность»
позволяет сделать вывод о том, что данные термины имеют ряд общих и
различных характеристик. Специфика понятия «религиозная толерантность»
заключается в том, что, во­первых, она понимается как вид толерантности, в
основе которого ­ принятие «иного», обусловленного принадлежностью к
толерантность может
какой­либо религиозной группе.
Во­вторых,
рассматриваться как черта личности, характеризующая спектр личностных
проявлений, тогда как религиозная толерантность понимается как комплекс
установок по отношению к другим религиозным группам. Исходя из этого,
толерантность как личностная черта является более стабильной
7

характеристикой, а религиозная толерантность, обусловленная как
внутренними, так и внешними факторами, легче поддается изменению.
Рассматривая религиозную толерантность как комплекс установок,
можно выделить в ее структуре следующие компоненты:
1. Когнитивный (представления о других религиозных группах, их
культуре, межэтнических отношениях; знания о феномене толерантности,
правах людей вне зависимости от религиозной принадлежности);
2. Эмоциональный (отношение к другим религиозным группам);
3. Поведенческий (конкретные акты толерантного/интолерантного
реагирования, проявляющегося в стремлении общаться/дистанцироваться/
демонстрировать агрессию в отношении представителей других религиозных
групп).
«Терпимость с религиозной точки зрения состоит в том, что один может
без ненависти переносить несовершенство и заблуждения религии другого,
хотя и испытывает при этом неудовольствие. Кто истинной религией считает
то, что является в моей религии заблуждением, ни в коем случае не должен
быть предметом ненависти» ­ писал в свое время в «Лекциях по этике»
известный немецкий философ И. Кант. Во времена Канта достижение даже
религиозной терпимости, в изложенном им содержании было делом весьма
сложным. С тех пор человечество существенно продвинулось по пути
формирования религиозной терпимости. Вместе с тем, глобализация,
массовая миграция населения, увеличение разрыва в благосостоянии между
различными странами и между этнических группами внутри стран
существенно усилили угрозу эскалации различных форм нетерпимости,
которая приобрела планетарный характер. Не обошли они стороной и Россию.
По данным центра по исследованию проблем ксенофобии и экстремизма ИС
РАН уровень ксенофобии в последние четыре года по сравнению с
предыдущим периодом вырос почти в 2 раза. Существенно выросла
8

религиозная нетерпимость. Среди современной молодежи она проявляется в
два с лишним раза чаще, чем у людей старшего возраста.
3. Сущность религиозной толерантности.
Религиозную толерантность можно сформулировать следующим
образом: «это толерантное отношение адептов одной религиозно­
конфессиональной общности к адептам других религиозно­конфессиональных
общностей. Каждый следует своим религиозным убеждениям и признает
аналогичное право других». Тем не менее, религиозная толерантность –
явление многоаспектное и содержательное. Поэтому не случайно, что это
понятие имеет различные интерпретации и восприятия. Не углубляясь в них,
отметим, что их можно разделить на два основных вида – позитивный и
негативный.

В позитивном

предполагает знание, приятие и уважение религиозно­конфессиональных
ценностей и идей иноверцев.

В негативном
восприятии религиозная толерантность
предполагает безразличие к религиозно­конфессиональным взглядам и
системе ценностей других, в результате чего обеспечивается отсутствие
вражды и столкновений на религиозной почве.
В обоих случаях, независимо от того, на чем основана религиозная
толерантность в отношении иноверцев – на уважении или безразличии, она
обеспечивает общественную стабильность и сосуществование различных
религиозно­конфессиональных групп. Тем не менее, из двух вышеотмеченных
видов религиозной терпимости предпочтителен первый – приятие и уважение
религиозно­конфессиональных ценностей других, поскольку безразличие,
зачастую обусловленное незнанием, рано или поздно может привести к
проявлениям нетерпимости. Не случайно, что Г.Шлимова, говоря об
обеспечении общественной консолидации в стране, отличающейся этническим
9

и религиозным многообразием, подчеркивает важность в этом деле роли
просветительской работы, которая должна быть направлена на повышение
уровня взаимного познания различных религиозно­конфессиональных
групп. Действительно, зачастую причиной нетерпимости становится
незнание. Не зная ценностей и идей других, человек может относиться к ним с
пренебрежением и безразличием, что может привести к нетерпимости. Тогда
как знание ценностей и взглядов других создает ощутимую положительную
настроенность по отношению к ним.
4. Проявления религиозной терпимости.
Религиозная толерантность бывает нескольких видов, в зависимости от
объекта (в данном случае, человеческое общество), в отношении которого она
проявляется.
1.
Первая – толерантность в отношении к иноверцам (христианин­
мусульманин, мусульманин­буддист, христианин­буддист и т.д.),
2.
Вторая – толерантность в отношении к представителям других
конфессий (католик­протестант, протестант­адепт православной церкви (в
христианстве), суннит­шиит (в исламе) и т.д.),
3.
Третья – толерантность к сектантским движениям (а также
толерантность сектантских движений друг к другу),
4.
И наконец, толерантность между верующими в Бога и
неверующими (верующий­атеист).
5. Механизмы обеспечения религиозной терпимости.
Механизмы обеспечения религиозной терпимости, в зависимости от
двух вышеупомянутых подходов к восприятию ее содержания (негативный и
позитивный), также можно разделить на две группы:

Негативные механизмы,
предполагающие безразличие к
религиозно­конфессиональным идеям и системе ценностей иноверцев.
10


Позитивные механизмы, предполагающие знание, приятие и
уважение религиозно­конфессиональных идей и системы ценностей
иноверцев.
Из негативных механизмов можно выделить в основном два – атеизм и
секуляризацию.
1. Атеизм, хоть и предполагает нетерпимость ко всем религиозным
течениям и конфессиям, в то же время предполагает взаимную
толерантность между адептами различных религии и конфессий, основанную
на принципе отрицания религии вообще. Результаты проведенных в 2001г. в
России социологических исследований показали, что, хоть и с небольшим
преимуществом, но, тем не менее, не верующие в Бога настроены к
инаковерующим с большей толерантностью и более открыты в плане
контактов, нежели верующие.
Увеличение терпимости в условиях атеизма можно увидеть также на
примере армянских реалий. До утверждения советского строя между
адептами Армянской Апостольской церкви и армянами­католиками
существовал огромный психологический барьер. Они были изолированы друг
от друга, и общение между ними было весьма ограниченным. Царила
атмосфера взаимной нетерпимости. Однако в советские годы этот
психологический барьер почти полностью стерся, и между армянами­
католиками и адептами ААЦ наладились нормальные, не скованные
конфессиональными различиями отношения. В этом, пожалуй, существенную
роль сыграла проводимая в советский период на государственном уровне
политика атеизма, стершая психологический барьер между двумя
конфессиональными пластами армян.
Таким образом, несмотря на все негативные аспекты, царящая в
советский период атмосфера атеизма сыграла положительную роль с точки
зрения национальной консолидации армян, стерев психологический барьер во
11

взаимных восприятиях армян­католиков и адептов ААЦ. Не исключено, что
проводимая в советский период на государственном уровне политика атеизма
имела четкую политическую цель. Она была направлена на стирание
религиозно­
психологического
различными
между

барьера

конфессиональными пластами советского гетерогенного (полиэтнического,
полирелигиозного, поликультурного) общества, обусловленного религиозно­
конфессиональными различиями.
2. Роль секуляризации как фактора, способствующего повышению
уровня религиозной толерантности, ярко выражена в современных западных
обществах. Здесь несравнимо меньше вражды и столкновений, происходящих
на почве религиозных различий. Это, по всей видимости, обусловлено не
только демократической культурой, но и секуляризированностью общества,
отодвинувшей на второй план религиозно­конфессиональные вопросы и
отдающей приоритетное значение отношениям и сферам деятельности
светского характера. В этом контексте между людьми с различными
религиозно­конфессиональными взглядами и ценностями стерты
существовавшие некогда психологические барьеры. Четкое отделение
государства от церкви, взаимное невмешательство в дела друг друга,
становление гражданского общества, нацеленные на решение общих проблем
совместные усилия в светских обществах отодвинули на второй план
религиозно­конфессиональные различия между отдельными людьми и
группами.
Позитивные механизмы нацелены на внедрение и обеспечение в
обществах религиозной толерантности путем взаимного познания различных
религиозно­конфессиональных групп, взаимовосприятия и взаимоуважения
систем ценностей. В этом контексте важное значение имеет подчеркивание

структурами, формирующими общественное сознание и культуру (школа,
12

СМИ и пр.), что становится основой не только для религиозной
толерантности, но и для общественной солидарности и консолидации.
Подчеркивание общностей имеет место в религиозной, национальной и
государственно­гражданской плоскостях.
1. В религиозной плоскости подчеркивание общностей предполагает
несколько аспектов. Важно подчеркнуть, что:

все религии (христианство, ислам, буддизм и т.д.) имеют
идеологические и системно­ценностные общности. Что касается различий, то
они являются хорошими предпосылками для взаимодополнения религий.
Следовательно, различие религий создает серьезные предпосылки для
взаимодополнения и обогащения различных религиозно­конфессиональных
групп общества в иделогическо­системно­ценностном плане. Наконец,
различия не предполагают в обязательном порядке несовместимость.
Различия и несовместимость – абсолютно разные явления и понятия. А
различные религии и конфессии могут быть вполне совместимыми,
сосуществовать мирно и эффективно.

идеи религиозной толерантности положены также в учениях
религий и конфессий. Несмотря на то, что монополию на истину каждая
религия приписывает себе, в то же время содержит также элементы
толерантности и уважения к идеологической системе и системе ценностей
других. В этом плане, хотя «любая религиозная традиция претендует на свою
исключительность и превосходство (или, по крайней мере, предполагает
их)», тем не менее, «потенциал толерантности содержится во всех
известных религиозных системах человечества».

общность между различными конфессиями в рамках одной и той
же религии заключается в самой религии и вере. Лучшим примером в этом
вопросе является армянская община Сирии, три конфессиональных пласта
которой (армяне­католики, армяне­протестанты и адепты Апостольской
13

церкви) взаимоинтегрированы и составляют одно единое, сплоченное целое –
сирийскую армянскую общину. Основанная на религиозной терпимости
интеграция и солидарность настолько углубились, что, к примеру, в
евангелические церкви Сирии ходят также адепты Апостольской церкви. По
словам духовных предводителей армянской евангелической общины Сирии,
главное – христианская вера, конфессия же (конфессиональные отличия)
имеют второстепенное значение.
2. В национальной плоскости подчеркивание общностей различных
религиозно­конфессиональных пластов акцентирует не религиозно­
конфессиональную, а этническую принадлежность. В этом случае
подчеркивается, что «...конфессиональное многообразие не уничтожает
национальное единство. Единство нужно искать в гармонии тех
составляющих, основным мотивом которых должен быть национализм в своем
высоком смысле этого слова». Такой подход означает, что представители
одной и той же нации, будь то христианин или мусульманин, православный,
католик или протестант, верующий или атеист, не перестают быть сынами
одного и того же народа. Таким образом, при акцентировании национальной
общности различных религиозно­конфессиональных пластов у них
укрепляется сознание принадлежности к одной и той же этнической
общности, что является серьезной основой для религиозной толерантности и
национально­общественной солидарности и консолидации.
3.
В государственно­гражданской
плоскости подчеркивание
общностей между различными религиозно­конфессиональными группами
выдвигается на первый план в тех случаях, когда эти группы в то же время
принадлежат к разным нациям. То есть, в этом случае подчеркивание
общностей в этнической плоскости не действует. Вместо этого
подчеркивается гражданство и принадлежность к одному и тому же обществу.
Различным религиозно­конфессиональных группам внушается идея о том, что
14

они стоят перед одними и теми же проблемами и вызовами (социальными,
экономическими, экологическими, политическими и пр.), имеют общие
интересы и требования и, следовательно, общие задачи, что является не менее
важной предпосылкой для обеспечения общественной солидарности и
пресечения раздоров и бедствий в обществах на религиозно­
конфессиональной почве.
6. Заключение
Анализ литературы свидетельствует об определенной напряженности в
особенно в молодежной среде.
межнациональных отношениях,
Прослеживается тенденция двойных стандартов в отношениях к
представителям других национальностей.
Данным исследованием выявлены особенности
религиозной
толерантности среди молодых людей. Такое состояние вещей, которое
наблюдается, требует проведения мероприятий по развитию религиозной
толерантности как признания, принятия, понимания человеком человека
другой веры. Существует необходимость в разработке программы работы с
молодежью с учетом основных факторов, способствующих формированию
толерантности, а также возрастных особенностей обучающихся. Которая бы
состояла из общих блоков, направленных на самопознание и поиск
идентичности, и специализированных блоков, направленных непосредственно
на работу с религиозными установками.
1.
Кривошеев
С.,
http://evrazia.org/article/1101
7. Литература

Ползучая
евангелизация
Ирана
2.
Абуов А П., Межконфессиональный диалог как основа
социального согласия http://www.embkaztm.org/article/142
3. Шлымова Г.Е., Религиозная толерантность как фактор интеграции
современного общества http://www.embkaztm.org/article/140
15

4.
В этом плане трудная ситуация возникает, в частности, при
проводимой на государственном уровне политики атеизма. Лучший пример –
СССР.
5.
Мчедлов

Религиозная

толерантность
http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2070
6.
Вуд Дж.Э., Право человека на свободу религий в международной
перспективе // Диа­Логос. Религия и общество. – М.: Истина и жизнь, 1997, с.
12.
7.
Сосковец Л. И., Религиозная толерантность и свобода совести:
история и теория вопроса // Известия Томского политехнического
университета. 2004. Т. 307. № 2, с. 177.
8.
Интервью с духовным пастырем Армянской Евангелической
церкви Дамаска, преподобным Татевом Пасмачяном, Аракс Пашаян,
Армянская община Дамаска: настоящее и перспективы, Бюллетень НОФ
«Нораванк», 2008г., # 23, с. 33 – 34.
9.
Раффи, Что общего между нами и Западными армянами?
http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?
page=31&interface_language=en
16

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

хорошую работу на сайт">

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

1.1 Определение толерантности

1.2 Виды толерантности

1.6 Толерантность в школе

2.1 Программа исследования

2.2 Социологический опрос

Заключение

Литература

Введение

Во многих культурах понятие «толерантность» является своеобразным синонимом «терпимости»: латинское -- tolerantia; английское -- tolerance; немецкое -- Toleranz; французское -- tolerance. Кроме того, все словари XX века однозначно указывают прямое толкование толерантности как терпимости. Слово «терпимость» присутствует практически во всех словарях русского языка. В частности, словарь В. И. Даля трактует «терпимость» как способность что-либо терпеть только по милосердию или снисхождению. Понятие «толерантность» было введено в научный оборот в XVIII веке. В России понятие толерантности стало употребляться в либеральной печати с середины XIX века, но с середины 30-х годов XX века оно исчезло из политической лексики, пока вновь не появилось в начале 90-х годов XX века. В отличие от «терпимости» (терпеть -- «не противодействуя, не жалуясь, безропотно переносить, сносить что-то бедственное, тяжелое, неприятное»), толерантность (в современный язык слово пришло из англ. tolerance) -- готовность благосклонно признавать, принимать поведение, убеждения и взгляды других людей, которые отличаются от собственных. При этом даже в том случае, когда эти убеждения или взгляды тобою не разделяются и не одобряются. Уполномоченный по правам человека в Пермском крае Татьяна Марголина также разграничивает понятия «терпимость» и «толерантность»: Разумеется, есть определенная традиция понимания слова «терпимость». Вплоть до середины прошлого века оно трактовалось, как пассивная позиция: терпеть -- значит, наступать на себя, уступать кому-то. Слово «толерантность», хотя и используется как синоним «терпимости», несёт в себе другие смыслы. «Толерантность» -- это активное социальное поведение, к которому человек приходит добровольно и сознательно. Характеристика определения толерантности в Преамбуле Устава ООН звучит следующим образом: «…проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи». Здесь лексема получает не только действенную, социально активную окраску, но и рассматривается как условие успешной социализации (интеграции в систему общественных отношений), заключающееся в умении жить в гармонии, как с самим собой, так и с миром людей (микрои макросредой).

Глава I. Толерантность, виды толерантности

1.1 Определение толерантности

Толерамнтность (от лат. tolerantia -- терпение) -- социологический термин, обозначающий терпимость к иному образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям. Таким образом, она связана со свободой инакомыслия в широком смысле этого слова, а не в том, который утвердился в политической сфере, близка к понятиям милосердия и снисхождения. религиозный толерантность терпимость старшеклассник

1.2 Виды толерантности

Естественная (натуральная) толерантность.

Она подразумевает любознательность и доверчивость, свойственные и изначально присущие маленькому ребенку. Они не определяются и не определяют качеств его «Я», поскольку процесс становления личности, т.е. ее персонализации еще не привел к расщеплению индивидуального и социального опыта, к существованию обособленных планов поведения и переживания и т.д.

Наличие естественной толерантности позволяет малышу принимать родителей в любом виде, вплоть до крайне жестокого обращении с ним. В последнем случае она, с одной стороны, создает психологическую защищенность и позволяет сохранить позитивные отношения с семьей, но с другой - неизбежно невротизирует формирующуюся личность, снижая способность принятия себя, своего опыта, чувств и переживаний.

Моральная толерантность.

Этот тип означает терпимость, ассоциируемую с личностью (внешним «Я» человека). В той или иной мере она присуща большинству взрослых людей и проявляется в стремлении сдерживать свои эмоции, используя механизмы психологических защит.

Здесь имеет место некая условность, т.к. человек не проявляет нетерпимость, которая у него имеется, но остается внутри. Ситуационной моделью сути такого отношения являются варианты типа «обстоятельства так складываются, что мне приходится вас терпеть, но…».

Подобная схема, к сожалению, является основой современных реалий массовой культуры и семейного воспитания. И конфликт поколений тоже происходит из проявляемой его участниками квази-терпимости по отношению к ценностным установкам друг друга.

Нравственная толерантность.

Как ни странно, в терминологическом поле на сей раз мы имеем парадоксальный случай, когда синонимическое значение слов «моральный» и «нравственный» разведено. Но что поделать… В отличие от моральной, нравственная толерантность на языке специалистов предполагает принятие и доверие, которые ассоциируются с сущностью или «внутренним Я» человека.

Она включает как уважение ценностей и смыслов, значимых для другого, так и осознание и принятие собственного внутреннего мира, своих собственных ценностей и смыслов, целей и желаний, переживаний и чувств. Это дает личности преимущество не бояться и выдерживать напряжения и конфликты, миновать которые никому по жизни не удается.

Собственно, это и есть истинная, зрелая толерантность. Для оценки ее уровня специалисты разработали соответствующие психологические портреты, используя несколько критериев. Они могут служить подсказкой и для желающих убедиться в собственной толерантности.

1.3 Сущность религиозной толерантности

Религиозную толерантность можно сформулировать следующим образом: «это толерантное отношение адептов одной религиозно-конфессиональной общности к адептам других религиозно-конфессиональных общностей. Каждый следует своим религиозным убеждениям и признает аналогичное право других»2. Тем не менее, религиозная толерантность - явление многоаспектное и содержательное. Поэтому не случайно, что это понятие имеет различные интерпретации и восприятия. Не углубляясь в них, отметим лишь, что их можно разделить на два основных вида - позитивный и негативный.

В позитивном восприятии религиозная толерантность предполагает знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей и идей иноверцев.

В негативном восприятии религиозная толерантность предполагает безразличие к религиозно-конфессиональным взглядам и системе ценностей других, в результате чего обеспечивается отсутствие вражды и столкновений на религиозной почве.

В обоих случаях, независимо от того, на чем основана религиозная толерантность в отношении иноверцев - на уважении или безразличии, она обеспечивает общественную стабильность и сосуществование различных религиозно-конфессиональных групп. Тем не менее, из двух вышеотмеченных видов религиозной терпимости предпочтителен первый - приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей других, поскольку безразличие, зачастую обусловленное незнанием, рано или поздно может привести к проявлениям нетерпимости. Не случайно, что Г.Шлимова, говоря об обеспечении общественной консолидации в Казахстане, стране, отличающейся этническим и религиозным многообразием, подчеркивает важность в этом деле роли просветительской работы, которая должна быть направлена на повышение уровня взаимного познания различных религиозно-конфессиональных групп3. Действительно, зачастую причиной нетерпимости становится незнание. Не зная ценностей и идей других, человек может относиться к ним с пренебрежением и безразличием, что может привести к нетерпимости. Тогда как знание ценностей и взглядов других создает ощутимую положительную настроенность по отношению к ним.

1.4 Проявления религиозной терпимости

Религиозная толерантность бывает нескольких видов, в зависимости от объекта (в данном случае, человеческое общество), в отношении которого она проявляется.

Первая - толерантность в отношении к иноверцам (христианин-мусульманин, мусульманин-буддист, христианин-буддист и т.д.),

Вторая - толерантность в отношении к представителям других конфессий (католик-протестант, протестант-адепт православной церкви (в христианстве), суннит-шиит (в исламе) и т.д.),

Третья - толерантность к сектантским движениям (а также толерантность сектантских движений друг к другу),

И наконец, толерантность между верующими в Бога и неверующими (верующий-атеист).

1.5 Механизмы обеспечения религиозной терпимости

1. Атеизм, хоть и предполагает нетерпимость ко всем религиозным течениям и конфессиям, в то же время предполагает взаимную толерантность между адептами различных религии и конфессий, основанную на принципе отрицания религии вообще. Результаты проведенных в 2001г. в России социологических исследований показали, что, хоть и с небольшим преимуществом, но, тем не менее, не верующие в Бога настроены к иноверующим с большей толерантностью и более открыты в плане контактов, нежели верующие.

Увеличение терпимости в условиях атеизма можно увидеть также на примере армянских реалий. До утверждения советского строя между адептами Армянской Апостольской церкви и армянами-католиками существовал огромный психологический барьер. Они были изолированы друг от друга, и общение между ними было весьма ограниченным. Царила атмосфера взаимной нетерпимости. Однако в советские годы этот психологический барьер почти полностью стерся, и между армянами-католиками и адептами ААЦ наладились нормальные, не скованные конфессиональными различиями отношения. В этом, пожалуй, существенную роль сыграла проводимая в советский период на государственном уровне политика атеизма, стершая психологический барьер между двумя конфессиональными пластами Армянства.

Таким образом, несмотря на все негативные аспекты, царящая в советский период атмосфера атеизма сыграла положительную роль с точки зрения национальной консолидации Армянства, стерев психологический барьер во взаимных восприятиях армян-католиков и адептов ААЦ. Не исключено, что проводимая в советский период на государственном уровне политика атеизма имела четкую политическую цель. Она была направлена на стирание психологического барьера между различными религиозно-конфессиональными пластами советского гетерогенного (полиэтнического, полирелигиозного, поликультурного) общества, обусловленного религиозно-конфессиональными различиями.

2. Роль секуляризации как фактора, способствующего повышению уровня религиозной толерантности, ярко выражена в современных западных обществах. Здесь несравнимо меньше вражды и столкновений, происходящих на почве религиозных различий. Это, по всей видимости, обусловлено не только демократической культурой, но и секуляризированностью общества, отодвинувшей на второй план религиозно-конфессиональные вопросы и отдающей приоритетное значение отношениям и сферам деятельности светского характера. В этом контексте между людьми с различными религиозно-конфессиональными взглядами и ценностями стерты существовавшие некогда психологические барьеры. Четкое отделение государства от церкви, взаимное невмешательство в дела друг друга, становление гражданского общества, нацеленные на решение общих проблем совместные усилия в светских обществах отодвинули на второй план религиозно-конфессиональные различия между отдельными людьми и группами.

Позитивные механизмы нацелены на внедрение и обеспечение в обществах религиозной толерантности путем взаимного познания различных религиозно-конфессиональных групп, взаимовосприятия и взаимоуважения систем ценностей. В этом контексте важное значение имеет подчеркивание общностей между различными религиозно-конфессиональными группами структурами, формирующими общественное сознание и культуру (школа, СМИ и пр.), что становится основой не только для религиозной толерантности, но и для общественной солидарности и консолидации. Подчеркивание общностей имеет место в религиозной, национальной и государственно-гражданской плоскостях.

1. В религиозной плоскости подчеркивание общностей предполагает несколько аспектов: Важно подчеркнуть, что:

Все религии (христианство, ислам, буддизм и т.д.) имеют идеологические и системно-ценностные общности. Что касается различий, то они являются хорошими предпосылками для взаимодополнения религий. Следовательно, различие религий создает серьезные предпосылки для взаимодополнения и обогащения различных религиозно-конфессиональных групп общества в иделогическо-системно-ценностном плане. Наконец, различия не предполагают в обязательном порядке несовместимость. Различия и несовместимость - абсолютно разные явления и понятия. А различные религии и конфессии могут быть вполне совместимыми, сосуществовать мирно и эффективно.

Идеи религиозной толерантности положены также в учениях религий и конфессий. Несмотря на то, что монополию на истину каждая религия приписывает себе, в то же время содержит также элементы толерантности и уважения к идеологической системе и системе ценностей других. В этом плане, хотя «любая религиозная традиция претендует на свою исключительность и превосходство (или, по крайней мере, предполагает их)», тем не менее, «потенциал толерантности содержится во всех известных религиозных системах человечества».

2. В национальной плоскости подчеркивание общностей различных религиозно-конфессиональных пластов акцентирует не религиозно-конфессиональную, а этническую принадлежность. В этом случае подчеркивается, что «...конфессиональное многообразие не уничтожает национальное единство. Единство нужно искать в гармонии тех составляющих, основным мотивом которых должен быть национализм в своем высоком смысле этого слова»9. Такой подход означает, что представители одной и той же нации, будь то христианин или мусульманин, православный, католик или протестант, верующий или атеист, не перестают быть сынами одного и того же народа. Таким образом, при акцентировании национальной общности различных религиозно-конфессиональных пластов у них укрепляется сознание принадлежности к одной и той же этнической общности, что является серьезной основой для религиозной толерантности и национально-общественной солидарности и консолидации.

3. В государственно-гражданской плоскости подчеркивание общностей между различными религиозно-конфессиональными группами выдвигается на первый план в тех случаях, когда эти группы в то же время принадлежат к разным нациям. То есть, в этом случае подчеркивание общностей в этнической плоскости не действует. Вместо этого подчеркивается гражданство и принадлежность к одному и тому же обществу. Различным религиозно-конфессиональных группам внушается идея о том, что они стоят перед одними и теми же проблемами и вызовами (социальными, экономическими, экологическими, политическими и пр.), имеют общие интересы и требования и, следовательно, общие задачи, что является не менее важной предпосылкой для обеспечения общественной солидарности и пресечения раздоров и бедствий в обществах на религиозно-конфессиональной почве.

1.6 Толерантность в школе

Толерантный путь - это путь человека, который хорошо знает себя, комфортно чувствует себя в окружающей среде, понимает других людей, всегда готов прийти на помощь, с доброжелательным отношением к иным культурам, взглядам и традициям.

Законы толерантности:

1.Все работники образовательных учреждениях в общении с детьми должны проявлять к ним доброжелательность, уважение, терпение.

2.Педагоги должны относиться к ученикам с одинаковым уважением, не возвышая одних за счет унижения других.

3.Оценки должны способствовать развитию ребенка, а не быть кнутом в руках педагога.

Толерантные ученики:

доброжелательные

уважение друг друга

уважение всех сотрудников школы

умеющие слушать и слышать

понимающие и поддерживающие друг друга

Глава II. Практические разработки в изучении толерантности конфессиональных взглядов у старшеклассников(14-18 лет)

2.1 Программа исследования

Объект исследования: религиозная толерантность школьников.

Предмет исследования: отношение к школьникам с иной конфессиональной ориентацией.

Цель исследования: определить на сколько школьники толерантны друг к другу.

Гипотеза: я предполагаю, что причиной нетолерантности(если нетолерантны)школьников являются форумы, группы в социальных сетях.

Проблема: она состоит в том, что в школах не учат детей быть толерантными в религиозном вопросе. И по этой причине происходят конфликты между старшеклассниками.

Инструментарий: опрос.

Критерии,по которым выбирались респонденты.

Пол - мужской и женский.

Возраст - от 14 до 18 лет.

Образование - неполное среднее, полное среднее.

Место жительства - г. Москва.

2.2 Социологический опрос

1. В будущем я создам семью только с представителем...религии.

б)не своей

2. Я считаю, что искренней дружбы между людьми...религии быть не может.

а)одинаковой

3. Надо держаться настороже с людьми...религии.

4. У меня... друзей другой религии

5. Мои взаимоотношения с людьми никак не связаны с их

а)этнической

б)религиозной принадлежностью.

6. При общении с людьми другого религиозного взгляда нужно ориентироваться на их личные качества, а не на религию

б) нет, не нужно

7. Я стараюсь...с людьми другой веры

а) сближаться

б)не сближаться

8. Традиции, существующие в некоторых религиях, кажутся мне

б)нормальными

9. Если я почувствую в другом человеке «родственную душу», то он... моим близким другом, несмотря на то, что является представителем другой религии

а)может стать

б)все равно не станет

10. Надеешься ты, что когда-нибудь люди не будут делиться на религии.

а)да,надеюсь

б)нет,не надеюсь

11. Я...,что человечество бы только выиграло, если бы люди считали себя просто личностями, а не членами религиозных групп.

б)не считаю

12. Считаете ли вы, что некоторые религии препятствовали нормальному существованию моего народа.

а)да,считаю

б)нет,не считаю

13. Как лично Вы относитесь к смешанным бракам?

а) я считаю, что брак должен заключаться только между представителями одного народа (этноса) и одной религии

б) считаю, что смешанные браки хороши только между народами близкими в отношении культуры и религии

14. Как часто Вы встречались со случаями недоброжелательного к Вам отношения из-за Вашей этнической принадлежности, языка или религии?

а) никогда, редко

б) часто,почти всегда

И вот как ответили опрошенные:

Молодых людей

А вот ответы девушек:

Молодые люди, в основном нацелены на то, чтобы не заводить друзей другой религии,не заводить семьи с представителем другого этноса,религии.

Вот комментарии по этому поводу:

Кирилл - 15.06.2010 15:23:

«ФИГНЯ ВСЕ ЭТО ЛЮБОВЬ,НАЦИЯ ВОТ ЧТО ДОЛЖНО ОБЪЕДИНЯТЬ СЕМЬЮ. А ЖЕНУ СВОЮ Я БУДУ ЛЮБИТЬ...»

А девушки почему-то думают наоборот. Они хотят,в первую очередь,заводить новые знакомства,дружить,влюбляться. Для них религия не играет роли.

Затем моей задачей стало понять,почему старшеклассники нетолерантны друг к другу.

Я задал вопросы на на форумах.

У меня было два типа вопросов (проверочные и основные)

Первый тип:

1. Вы считаете себя терпеливым человеком?

2. Вы толерантный человек,когда вопрос касается конфессиональных взглядов?

Второй тип:

1. Есть у вас друзья другой религии?

2. Хотели бы вы,чтобы в дальнейшем вас окружали люди другой веры?

Ответы на первый тип вопросов:

В опросе участвовало 214 человек,вот некоторые ответы:

Ответ №10

Ответ №11

Ответ №12

Ответ №13

Ответ №14

Из 214 опрошенных больше половины нетолерантны друг к другу, когда речь идет о конфессиональных взглядах.

Ответы на второй тип вопросов:

В опросе приняло участие 198 человек в возрасте от 16 до 19 лет

Ответ №10

Ответ №11

Ответ №12

Ответ №13

Ответ №14

Ответ №15

Ответ №16

Ответ №17

Из 198 опрошенных ответили следующим образом:

69% имеют друзей с другой религией

21% не хотят связывать свою жизнь после школы с людьми другой религии

10% ответили,что не имеют друзей,но хотят,чтобы в дальнейшем их окружали люди другой веры.

Заключение

«Образовательная политика России, отражая общенациональные интересы в сфере образования и предъявляя их мировому сообществу, учитывает вместе с тем общие тенденции мирового развития, обуслав¬ливающие необходимость существенных изменений в системе образо¬вания: переход к постиндустриальному, информационному обществу, значительное расширение масштабов межкультурного взаимодействия, в связи с чем особую важность приобретают факторы коммуникабель¬ности и толерантности».

Из концепции модернизации российского образования на период до 2010 г.

Наиболее точное в современной отечественной педагогике трактовка толерантности, у Б.З. Вульфова в книге “Воспитание толерантности: сущность и средства” Это способность человека (или группы) сосуществовать с другими людьми, которым присущи иные менталитет, образ жизни”. Под процессом воспитания он подразумевает создание пространства взаимодействия с другими по взглядам или поведению людьми, их сообществами.

Современная педагогика подчеркивает, что в настоящее время объективная реальность заставляет больше внимания уделять развитию культуры межнациональных отношений у школьников, следовательно, необходима этническая толерантность, то есть принятие внутренней установки личности относительно ценностей, культурных особенностей других этнических групп, готовность к межэтническим контактам. Этническая толерантность считается доминантой культуры межнациональных отношений. Развивать ее как направленность личности следует в процессе образования, создавая условия для конструктивного взаимодействия с представителями иных этносов.

Профессор Т.Д. Дмитриев в своей работе “Многокультурное образование” выделил следующие уровни развития толерантности в образовании.

I. Обучение толерантности.

* Развитие у ученика, учителя терпимости в отношении культурных особенностей других этносов.

* Формирование готовности допускать в их оценке отклонения от признанных в обществе стандартов.

II. Изучение и поддержка другой культуры.

* Путем понимания и принятия культурного плюрализма, больше узнать о культуре другой этнической группы, лучше понять ее, то есть учитель и ученик переходят к следующему уровню многокультурности.

III. Уважение культурных различий.

* Становление личности, предполагающей высокую оценку другой культуры.

IV. Утверждение культурных различий.

Уровень поликультурного образования и культурного становления. Это утверждение учителя и ученика в процессе деятельности. На этой стадии к ним приходит понимание необходимости активной позиции.

Отсюда можно сделать вывод, что наиболее эффективным способом формирования толерантности является воспитание, которое (если назвать его толерантным воспитанием) способствует формированию у детей навыков критического осмысления и выработки суждений, независимого мышления. Учащиеся учатся проявлять терпимость - значит признают то, что люди различаются по интересам, положению, по внешнему виду и обладают правом жить в мире, сохраняя свою индивидуальность.

Вывод: Говоря о концепциях модернизации российского образования, следует сказать, что толерантность укореняется в школе, формирует отношения к ней как к важнейшей ценности общества, т.к. развивает у учащихся черты толерантной личности с целью воспитания чутких и ответственных граждан, открытых восприятию других культур, способных ценить свободу, уважать человеческие достоинства и индивидуальность.

Толерантность - это активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя позитивного взаимодействия между этносами, социальными группами, во имя позитивного взаимодействия с людьми другой культурной, национальной, религиозной или социальной среды.

Список литературы

1. http://ru.wikipedia.org/wiki/Толерантность

2. Абуов А П., Межконфессиональный диалог как основа социального согласия http://www.embkaztm.org/article/142

3. Шлымова Г.Е., Религиозная толерантность как фактор интеграции общества http://www.embkaztm.org/article/140

4. См. Мчедлов А.П,. Религиозная толерантность http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2070

5. Вуд Дж.Э., Право человека на свободу религий в международной перспективе // Диа-Логос. Религия и общество. - М.: Истина и жизнь, 1997, с. 12.

6. Сосковец Л. И., Религиозная толерантность и свобода совести: история и теория вопроса // Известия Томского политехнического университета. 2004. Т. 307. № 2, с. 177.

7. http://school58.tyumen-city.ru/

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Сущность понятия "толерантность", его актуальность в современной России. Анализ правовых актов по проблемам толерантности. Роль религии в формировании толерантности. Социально-педагогические условия решения проблем толерантности в современном обществе.

дипломная работа , добавлен 02.03.2010


реферат , добавлен 16.11.2010


Комплексный социологический подход к понятию ценности толерантности. Пределы толерантности и поиск границ толерантного поведения в общественном мнении. Политическое сознание и толерантность. Использование административного ресурса в предвыборный период.

реферат , добавлен 23.11.2009


Понятие толерантных норм культурного мира и сущность толерантности. Осмысление толерантности в контексте антропологической интерпретации Канта. Принцип межэтнических отношений в глобальном обществе, современные европейские традиции толерантности.

контрольная работа , добавлен 29.04.2013


Этноконтактная ситуация в Москве. Уровень ксенофобии и этносоциальная конфликтность в мегаполисе. Толерантность в России. Природа толерантности. Россияне и "инородцы": толерантность или ксенофобия?

курсовая работа , добавлен 02.04.2006


Толерантность - терпимость к иному образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям. Критерии толерантности. Признание права человека на отличие от окружающих его людей. Основные проявления нетолерантности. Определения терпимости.

презентация , добавлен 12.03.2012


Сущность понятия "этническая толерантность". Анализ факторов, влияющих на этническую толерантность в современной России. Специфика этнической толерантности россиян по различным исследованиям. Анализ развития межнациональных отношений в современной России.

курсовая работа , добавлен 23.12.2014


Необходимость развития толерантности. Нормативно-правовые основы социального проектирования. Выбор методов и критериев диагностики. Разработка социального проекта, направленного на повышение уровня социальной и этнической толерантности среди студентов.

курсовая работа , добавлен 13.10.2017


Толерантность как социологический термин, обозначающий терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Проблемы, связанные с мигрантами в России, и возможные пути их разрешения. Необходимость терпимости и избегания агрессивности.

эссе , добавлен 17.06.2014


Сущность этнической толерантности и особенности формирования личности младших школьников, ее связь с уровнем развития социального интеллекта. Результаты практического исследования в воспитании учителем начальной школы этнической толерантности у детей.

признание права на существование чужой религии, терпимость к ее свободному исповеданию. В. отличается от религ. или мировоззренческого релятивизма, она не тождественна признанию относительного значения, маловажности расхождений между религиями. В. вполне совместима с исповеданием абсолютной истины своей религии и квалификацией иных религ. систем и взглядов как частично или совершенно ошибочных.

Понятие В. исторически относится к правовой сфере и характеризует правовой статус религ. общин в конфессиональном гос-ве, т. е. поддерживающем определенную религию, а также религ. политику гос. власти. В связи с тем, что в совр. правовых гос-вах, в т. ч. в Российской Федерации, законодательством гарантирована полная религ. свобода, свобода совести понятие В. эволюционирует: в обыденном словоупотреблении юридический аспект вытесняется социально-психологическим; в наст. время чаще говорят о В. той или иной религ. общины или отдельной личности по отношению к лицам иных вероисповеданий и к самим этим вероисповеданиям. В этом значении понятие В. все более вытесняется понятием «религиозная терпимость» (в наст. время употребляется и понятие-калька «религиозная толерантность»).

Конституционально декларируемая свобода вероисповедания в отдельных гос-вах не всегда соответствует действительному положению дел, реальной религ. политике. Это относится, в частности, к тоталитарным режимам, где могут провозглашаться религ. свобода и равноправие граждан независимо от их отношения к религии, но в действительности все религ. общины страдают от дискриминации, система законодательства в ее совокупности ставит верующих в неравноправное положение с неверующими. Напр., в СССР только принадлежность к коммунистической партии с ее офиц. атеистической идеологией открывала возможность для полноценного участия в политической жизни страны и давала доступ к занятию ключевых гос. должностей.

Традиц., юридическое, значение термина В. сохраняется в тех гос-вах, где наряду с гос. религией легально существуют иные вероисповедания, правовой статус религ. общин неодинаков и нет полной религ. свободы. Меру В. такого гос-ва характеризует правовой статус негос., или менее привилегированных, религий и исповеданий. Совершенное отсутствие В. по отношению к к.-л. религии в стране означает нелегальный статус этой религии (примером гос-ва, где отсутствовала В. по отношению к любой религии, являлась Албания времен коммунистической диктатуры).

Во мн. гос-вах В. по отношению к легально существующим общинам религ. меньшинств не исключает юридического запрета на переход из одного вероисповедания в др., особенно это касается отпадения от гос. религии. Напр., в Греции отпадение от гос. правосл. религии ограждено 13-й ст. Конституции, запрещающей прозелитизм . В исламских гос-вах, где правовая система основана на шариате , легально существуют христ. и евр. общины, но переход мусульманина в др. исповедание не может быть легальным и преследуется самым суровым образом, вплоть до смертной казни.

В. в Римской империи

В. в католических и протестантских странах

В средневековье при наивысшем могуществе власти Римских епископов католич. Церковь этатизировалась. Cтатус некатоликов в Зап. Европе зависел гл. обр. от Римских пап и в меньшей мере от религ. политики светских государей.

Католич. церковной и светской властями относительная В. проявлялась по отношению к православным, вост. христианам-нехалкидонитам, а также иноверцам - евреям и мусульманам, но только к тем из них, кто не были ранее католиками. Отпадение от католич. Церкви в инославие или иноверие, как правило, каралось смертной казнью. Некатолич. христиане, евреи и мусульмане имели всевозможные ограничения в религ. жизни, политических и гражданских правах. Евреи, нередко пользовавшиеся покровительством и защитой со стороны католич. государей, в др. время преследовались и изгонялись (напр., из Англии в 1290, из Испании в 1492). Мусульмане, пользовавшиеся относительной свободой вероисповедания в Кастилии и Арагоне во время реконкисты , были изгнаны из объединенной Испании в XV в. В эпоху крестовых походов в гос-вах крестоносцев мусульмане, а также православные и христиане-нехалкидониты могли легально исповедовать свои религии, но подвергались в разное время дискриминации.

В Сицилии и на юге Италии, особенно в Калабрии, где в XI-XII вв. еще было многочисленное правосл. грекоязычное население, оно подверглось преследованиям и по существу насильственному обращению в католицизм. В Великом княжестве Литовском (позже - в Речи Посполитой), в к-ром политически доминировали католики, православные до Люблинской унии (1569) имели полную свободу вероисповедания и лишь в малой степени были ограничены в политических правах, после Брестской унии (1596) они подвергались жесткой дискриминации, и само их легальное существование оказалось под угрозой.

Правовой статус правосл. Церкви и др. исповеданий в совр. России устанавливается в первую очередь рядом положений Основного закона - Конституции Российской Федерации, принятой 12 дек. 1993 г. Косвенным образом роль правосл. Церкви, без прямого упоминания о ней, затронута в преамбуле, в к-рой говорится, что «многонациональный народ Российской Федерации» принимает Конституцию, «чтя память предков» и «возрождая суверенную государственность России». Тем самым декларируется преемственность новой России по отношению к той России, в к-рой правосл. Церковь пользовалась исключительно высоким статусом.

13-я ст. Конституции, согласно к-рой «в Российской Федерации признается идеологическое многообразие», так что «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной», предполагает устранение правовых последствий монополии офиц. атеизма. Прямое отношение к статусу как РПЦ, так и др. Церквей и религ. общин имеет положение, содержащееся в 14-й ст.: «Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом». Отсутствие гос. религии не составляет препятствия для того, чтобы в своей политике органы гос. власти учитывали реальный общественный вес разных религ. объединений в России, их неодинаковый вклад в духовное наследие российского народа. Принципу светскости гос-ва противоречит не только установление гос. религии, но и какая бы то ни было правовая поддержка гос-вом атеизма.

19-я ст. провозглашает равенство прав «человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка» и в т. ч. от «отношения к религии». Этой же статьей «запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности».

28-я ст. Конституции гласит: «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними». Право не исповедовать религии и свободно распространять соответствующие взгляды не может считаться тождественным праву вести пропаганду воинствующего атеизма в стиле советской эпохи, ибо такая пропаганда запрещена 2-й частью 29-й ст.: «Не допускается пропаганда или агитация, возбуждающая социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства». Под запретом, о к-ром говорится в данной статье, может подразумеваться лишь запрет на пропаганду личного превосходства носителей одного вероисповедания в сравнении с носителями др. исповедания, а также настаивание на правовых привилегиях граждан в зависимости от вероисповедания.

26 сент. 1997 г. после длительной и острой дискуссии как в парламенте, так и в обществе был принят Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» , заменивший Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» 1990 г. В законе 1997 г. в основном повторяются нормы предыдущего закона, но в его преамбуле содержится отсутствовавшее в законе 1990 г. положение, к-рым признается особая роль правосл. Церкви, а также нек-рых др. вероисповеданий в истории России: «Федеральное Собрание Российской Федерации, подтверждая право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений, основываясь на том, что Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон» (Русская Православная Церковь и право. М., 1999. С. 110-111).

В целом правовой режим как для правосл. Церкви, так и для др. Церквей и религ. общин в совр. России, вытекающий из действующих законодательных актов гос-ва, характеризуется как режим полной религ. свободы, выходящей за рамки В., существовавшей в Российской империи.

Лит.: Laurent F . La Papauté et l"Empire. P., 1860; Никодим [Милаш], еп . Далматинский . Православное церковное право. СПб., 1897. С. 699-705; Рейснер М . А . Государство и верующая личность: Сб. ст. СПб., 1905; Гидулянов П . В . Отделение Церкви от государства: Сб. декретов. М., 19242; Русская православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941: Док-ты и фотомат-лы. М., 1996; Русская Православная Церковь и право. М., 1999; Цыпин Вл ., прот . Церковное право. М., 1996. С. 422-425.

Прот. Владислав Цыпин

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблема религиозной толерантности закономерно входит в число наиболее актуальных и активно обсуждаемых вопросов в современном мире. Религиозную толерантность следует рассматривать как комплексное явление общественного сознания, в котором мировоззренческие и социально-психологические установки, сочетают и допускают правомерность множественных религиозных традиций. Религиозную толерантность следует воспринимать также и как конкретные действия на уровнях индивидов, общественных структур, государства. Иначе говоря, религиозная толерантность может быть понята как ценность и социальная норма гражданского общества, проявляемая в праве всех его индивидов быть различными как по вероисповедованию, так и по конфессиональной принадлежности. Механизмы формирования религиозной толерантности связаны со всей системой общественных отношений, с возможностью полноценной реализации конституционно-демократических прав и свобод, с уровнем духовной культуры личности и социума. Возникнув еще в античные времена, проблема религиозной толерантности, стояла, наиболее остро там, где народы с различными вероисповеданиями были вынуждены жить вместе в пределах великих империй.

Республика Татарстан является удивительным регионом, в котором мирно сосуществуют представители двух традиционных конфессий - ислама и православия. Религиозная толерантность нужна не только татарстанцам, но и всем другим жителям России. Национализм и религиозная нетерпимость - это центробежная сила, разрывающая нашу многонациональную Родину на куски. Если Россия хочет остаться целой и процветающей, то Москва и регионы должны обратить на Татарстан свой взгляд и перенимать наши ценности. Ярчайшим примером может послужить награждение Минитимера Шариповича в прошлом году в Эр-Рияде. Король Саудовской Аравии Абдалла ибн Абдуль-Азиз Аль Сауд вручил ему Международную премию имени Короля Фейсала в номинации "Служение Исламу" в знак признания вклада в возрождение культуры и исламских ценностей в республике. Вы можете задаться вопросом почему? Потому что в Татарстане на протяжении многих десятилетий обеспечивается мирное сосуществование как ислама, так и православия. Республика стала символом толерантности и согласия между людьми разных религиозных конфессий. Это то, к чему стремится весь мир. Когда во главу угла ставят мирное сосуществование двух главенствующих религий - это говорит о многом.

Давайте покажем достоверными фактами и сухими цифрами ситуацию в стране. Согласно статистике официального сайта Республики Татарстан на 2014 г. в регионе проживает более 3 млн. 800 тыс. жителей, которые постоянно находятся в республике. Рассматриваемый регион является одним из самых многонациональных территорий РФ. В Татарстане зафиксировано более 115 национальностей, среди которых преобладающими по численности являются татары, которых более 2 млн. человек, что в процентном соотношении от общей численности населения региона составляет 52,9%. На втором месте - русские, которых около 1,5 млн. человек или 39,5% от общего числа населения республики, и другие незначительные по численности национальности. Традиционными крупными религиями в республике являются православие и ислам. Мусульманство исповедуют татары и башкиры - около половины населения Татарстана. Другая значительная часть населения исповедует православие, к ним относятся в первую очередь русские, марийцы, чуваши, мордва, удмурты. Между двумя крупными конфессиями, насколько это возможно, соблюдается баланс, на основе которого строятся межконфессиональные согласие и веротерпимость. Примечательно, что в рассматриваемом регионе христианско-мусульманских браков составляет 21-23%. В Татарстане отмечен рост числа таких браков. Согласно мнению специалистов, такие браки более устойчивые и благополучные (!), чем браки моноэтнические. Ввиду сложившейся межэтнической и межконфессиональной ситуации за многие годы между православными и мусульманами Республики Татарстан сложились доверительные отношения.

Отдельного внимания заслуживает межрелигиозный христианско-мусульманский диалог. В сфере христианско-мусульманского сотрудничества и диалога наиболее важными учреждениями по религиозным вопросам в республике со стороны государства является Управление по делам религий, со стороны мусульманства - Духовное Управление Мусульман Республики Татарстан и Российский Исламский университет, со стороны православных христиан - Казанское епархиальное управление и Казанская семинария. Задачами обеих сторон являются избежание конфликтов представителей религий, корректное поведение во взаимоотношении, проведение конференций, проведение мирных митингов на злободневные темы ("Ислам против терроризма", "Прекращение межнациональной розни" и т.п.), семинары межрелигиозной тематики…

Большим показателем являются исторические моменты. У татарстанского народа существуют столетние традиции совместного существования и взаимодействия различных вероисповеданий. Отношения двух религий пережили непростую эволюцию и развивались не всегда по восходящей прямой. Но хочу подчеркнуть, что огромную роль в истории сыграли все же именно позитивные факты мирного общежития основных религий в Волжской Булгарии. Хан Золотой Орды Менгу Тимур более семи столетий тому назад издал жалованную грамоту, по которой православное духовенство на вечные времена освобождалось от всяких даней и повинностей, а за хулу на православную веру полагалась смертная казнь. Более двух веков прошло с момента издания по повелению Екатерины II указа Святейшего Синода, согласно которому российский ислам получил большие возможности для развития. Наконец, уже более столетия исполнилось акту императора Николая II, согласно которому в стране были провозглашены религиозные свободы.

В Татарстане, в частности Казани прослеживается толерантное и терпимое отношение к религии и ее представителям. Переехав жить сюда я мои друзья из Казахстана не ощутили на себе трудностей в социализации. Отсутствие дискриминации и гнета позволило нам быстро сориентироваться в учебе, взаимоотношениях людей. Такие понятия как субординация, терпимость и альтруизм повсеместно известны в этой стране, и всячески помогают приезжим находиться в стране расслабленно и непринужденно. А интеграция на религиозном уровне не составила никакого труда, ведь выше были изложены отношения республики к Исламской религии. Будь то казах, китаец, монгол, индус либо другой представитель религиозного течения, он сможет себе найти спокойное убежище в стране свободной от предрассудков и дискриминации на религиозном уровне. На фоне всего вышесказанного, нужно особо отметить, что сегодня в Татарстане реализуются принципы светского государства.

Уже в наше время для этого сделано очень много. Но светский характер государства не означает при этом вытеснения религии из жизни общества, отстранения религиозных объединений от участия в решении общественно значимых задач. Религия отделена от государства, но не от общества. Это аксиома также определяет особенности межконфессионального взаимодействия, его влияния на развитие общества в целом. религиозный толерантность личность социум

С другой стороны, и конфессии осознают преимущества светского государства, в котором власти, не выделяя никого, не проявляя идеологических предпочтений, нацелены на диалог и сотрудничество с основными конфессиями. Благодаря слаженной, системной работе всех государственных органов текущая религиозная ситуация в Татарстане остается стабильной и контролируемой государством. Ведется работа, прежде всего, по повышению религиозной грамотности людей, просветительская работа по отличию псевдорелигиозных течений и противодействию распространения радикальной идеологии

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Религия испокон веков как фактор, объединяющий или раскалывающий общества. Общая характеристика проблем реализации принципов религиозной толерантности. Знакомство с наиболее важными механизмами обеспечения религиозной терпимости: негативные, позитивные.

презентация , добавлен 15.11.2014


Исследование понимания религиозной терпимости польскими антитринитариями. Характеристика религиозной терпимости и нетерпимости в рамках сеймов. Рассмотрение особенностей процесса урегулирования имущественных споров православного клира с властями.

дипломная работа , добавлен 28.09.2017


Религия как необходимый составной элемент общественной жизни и духовной культуры общества. Ее социокультурные функции, социальные причины возникновения. Различные представления о ее сущности. Памятники религиозной культуры. Различные формы свободомыслия.

презентация , добавлен 28.05.2014


Роль религии в жизни личности и всего общества. Особенности религиозной веры. Суть культа и его место в религиозном комплексе. Формирование и особенности религиозной личности. Религиозная организация как сложный социальный институт, религиозные группы.

реферат , добавлен 07.04.2010


Необходимость межрелигиозного диалога и контактов лидеров различных конфессий в современном мире. Дискуссии представителей разноплановых верований - православия и ислама - вокруг трактовки ключевых понятий, включая понимание религиозной толерантности.

научная работа , добавлен 11.12.2010


Религия как древнейшая форма духовной культуры, ее происхождение, структура, проблема происхождения и роль в современном мире. Особенности религиозной веры как основы любой религии. Сравнительная характеристика основных групп ныне существующих религий.

реферат , добавлен 10.02.2010


Причины и обстоятельства, ставшие поводом к религиозной реформе. Путь становления и основные идеи патриарха Никона. Черты личности патриарха, их роль в реформе и карьерном росте патриарха. Падение патриарха Никона, его предпосылки и последствия.

курсовая работа , добавлен 02.05.2012


История возникновения и развития религиозных верований. Традиционные и новые религиозные движения. Взаимосвязь верований, искусства, морали и науки. Анализ современной культурно-религиозной ситуации. Взаимодействие культуры и религии в современном мире.

курсовая работа , добавлен 20.11.2012


История религиозной системы иудаизма, основные положения. Особенности образа идеального верующего человека на материале Священного текста. Создание модели отношений между Богом и человеком в Священном тексте "Тора" религиозной системы иудаизма.

курсовая работа , добавлен 22.02.2012


Выявление и анализ основных особенностей религиозной системы христианства. Исследование отношения образа человека и Абсолюта в религиозной системе христианства на примере анализа текста "Благовенствие от Фомы" и определение особенностей этого отношения.

Могут быть поставлены под сомнение и удалены. Вы можете улучшить статью, внеся более точные указания на источники.

Терпимость - социальный, культурный и религиозный термин, применяемый для описания коллективного и индивидуального поведения, заключающегося в непреследовании тех, чей образ мыслей или действий не совпадает с твоим собственным и вызывает чьё-либо неодобрение. Терпимость подразумевает сознательное решение не делать и не совершать всяческих преследований чуждых. Обычно данный термин применяется к ненасильственному поведению, основанному на достижении консенсуса, и употребляется в связи с проблемами религии (в таком случае часто употребляется термин веротерпимость ), политики и морали . Терпимость не требует признания поведения других приемлемым и означает лишь, что люди терпят человека или социальную группу, зачастую как неизбежное зло (так, «домом терпимости» называют бордель).

В социологической перспективе понятие терпимости подразумевает, что как нетерпимость, так и конформизм взращивают насилие и социальную нестабильность. Терпимость в связи с этим превратилась в социальный термин для рационального обоснования необщепринятых способов поведения и социального разнообразия [ ] .

Политика и религия

Исторически, политическая и религиозная сфера являлись наиболее важными для продвижения идей терпимости, так как различия в политических и религиозных идеологиях вели к многочисленным войнам, чисткам и иным жестокостям. Британский философ и просветитель Джон Локк в своих Посланиях о веротерпимости (опубликованы: 1-е - в 1689 г., 2-е и 3-е - в 1692 г., 4-е - в 1706 г., уже после смерти Локка) высказал революционную для того времени мысль о том, что терпимость ко всякому отступающему мнению должна быть обязанностью верующего человека. Философы и писатели Просвещения , особенно Вольтер и Лессинг , активно выступали за религиозную терпимость и их влияние ощущается в современном западном обществе. В то же время вопросы политической терпимости до сих пор остаются в меньшей степени осмыслены. Хотя недостаток религиозной терпимости вызывает проблемы во многих регионах мира, различия в политической идеологии привели к сотням миллионов жертв только в XX веке .

Значение и необходимость соблюдения принципа терпимости в политике подчёркнуто провозглашением Международного дня, посвящённого терпимости .

Отношение к терпимости различных религий

В разных религиозных конфессиях отношение к терпимости их представителей варьируется от полного неприятия до безоговорочного принятия её принципов.

Христианство

В настоящее время практически все [кто? ] [ ] христианские конфессии за терпимость, если её понимать только как отказ от действий, направленных против инакомыслящих. Однако большинство [кто? ] из них твёрдо стоит на своём праве высказываний в их адрес, дающих негативные оценки.

Ислам

Священный Коран а так же пророческие хадисы приказывают и побуждают мусульман к проявлению терпимости в отношении представителей других конфессий. Включая и христиан и иудеев. Как например в Коране сказано:

"Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных." [Сура 60: аят 8] пер.Э.Кулиев.

Иудаизм

Библия предполагает заведомо нетерпимое отношение к идолопоклонникам (прежде всего имеются в виду религии с человеческими жертвоприношениями). Тем не менее, активное истребление идолопоклонства в Библии ограничивается территорией Израиля. В наши дни подобное отношение к представителям других религий в еврейском государстве очевидно не применимо.

Вместе с этим, любой нееврей, соблюдающий Семь законов потомков Ноя признаётся в иудаизме праведником, достойным царства небесного, и имеет в Израиле статус жителя-чужестранца (Гер тошав ).

Буддизм

Зороастризм

Есть мнение [чьё? ] , что зороастризм также терпимо относится к другим религиям. В отличие от ислама и христианства [ ] , зороастрийцы не ведут активной миссионерской деятельности. Это объясняется тем, что зороастрийцы, в отличие от христиан и мусульман, не считают души всех людей, не исповедующих зороастризм, погибшими и требующими спасения. Считается [кем? ] , что души людей после смерти судят не по религиозной принадлежности, а по мыслям, словам и делам, что даёт возможность незороастрийцам прожить праведную жизнь и избежать худшей участи после смерти.

Терпимость нетерпимости

Важным вопросом при определении понятия терпимости является вопрос о границах терпимости. Должно ли общество , исповедующее терпимость, быть терпимым к нетерпимости? Не приведёт ли это к разрушению самого общества или его жизненно важных ?

Сложно установить границы толерантности не только применительно к разным обществам, но даже иногда в пределах одного общества. Например, современное преследование нацизма в Германии расценивается некоторыми странами как нетерпимость, тогда как в самой Германии сам нацизм считается в высшей мере нетерпимым. Противоречивые вопросы в различных странах могут включать отделение церкви от государства, употребление табака , алкогольных напитков или наркотиков , чтение неодобряемых политических трудов, а также гомосексуальность , девиантное сексуальное поведение и уголовно наказуемые проступки.

Философ Джон Роулз посвятил главу в своей влиятельной и противоречивой книге «Теория справедливости » проблеме того, должно ли общество быть терпимым к нетерпимости, и близкой проблеме прав нетерпимых членов общества требовать терпимости по отношению к себе. Роулз приходит к заключению, что общество в целом должно быть терпимым, следовательно, к нетерпимости должно относится терпимо, так как противоположная ситуация привела бы к несправедливости. Тем не менее, автор настаивает на разумном праве самозащиты общества и его социальных институтов, которое преобладает над правом терпимости. Следовательно, к нетерпимости необходимо относиться терпимо, но лишь до тех пор, пока она не создаёт угрозу обществу. Либеральный экономист Чандран Кукатас в статье «Терпеть нетерпимое » подчеркивает: «Терпимость требует от людей спокойно относиться к расхождению во мнениях и многообразию взглядов, а вовсе не к преступлениям или безответственности».

Законы о веротерпимости

• - Эдикт о веротерпимости в Святой земле
• - Указ Николая II «Об укреплении начал веротерпимости» ()